国术之学，延绵即久，远溯黄汤。在没有文字记载的史前时期，就有不少侠风剑士、神仙志怪以神话面目流传下来。远古一些得道有术之士，也曾给后世流下不少长寿、神变、化形、飞身等等可属贤侠剑道而颇具神仙韵味的掌故和传说。如传说神农时的赤松子“服冰玉散，以教神农，能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去”。又如黄帝于崆峒山问道于广成子等等，均给后世留下无限遐想。 

中华民族古人类文化遗址中，“最主要的是距今一百八十万年以前的西侯度文化遗址”。“在西候度出土文物中，有数十件人工打制的刮削器、砍斫器、三棱大尖状器等粗石器工具。更为重要的是发现了一些烧骨和带有切割痕迹的鹿角化石，……而西候度遗址的烧骨，则把人类的用火史，向前追溯了一百二十万年。截至目前，在全世界还没有发现比这更早的例证。再从带有切割和刮削痕迹的鹿角来看，用角和骨制造工具在这时已经开始。因而这一发现，使我们对远古人类的生活内容有了新的认识”（《河东史话》）。史学的发现，证实古人在悠久的岁月里即为生活而创造，或可以说，这些刮削器则是后来“贤侠剑道”的启示吧。 

三皇时代，部落战争已具大的规模。而远古战争描述的武学，多是各种术数与武法并用，如传说的黄帝战蚩尤。当时“诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕（黄帝）习用于戈，以征不享，诸侯咸来宾从，而蚩尤为暴，莫能伐”。“传说蚩尤姜姓，牛首人身，铜头铁额，四目六手，不食五谷，以铁石充饥。他好兵喜乱，制兵杖刀戟，能飞空走险，喷云吐雾”。“黄帝以仁义不能禁止蚩尤……天遣玄女下授黄帝兵信神符”（《河东史话》），遂杀蚩尤。事情如果真是这样的话，那黄帝战蚩尤的丰功伟绩，则是最为古老而原始的“贤侠剑道”之风了。 

追踪史迹，浑浑噩噩之草昧时代最为悠久遥远。氏族的图腾时代则是史前牧猎时代。“孔子论史，断自尧舜，今人考证甲骨，继自商殷。而史学之研究示尧舜商殷以前为史前史……今人多主神农上溯为牧猎时代，神农以降，始进入农业时代，而自周初上溯则全为氏族部落林立的社会”（《中国人名的研究》）。 

前人曾经认为有文字的时候才有了历史，中国历史上第一次文字统一，是从秦始。公元前三世纪，横征暴敛的秦始皇，以破竹之势侵吞六国而统一天下。当时的文字是由商殷甲骨铭文古籀出现的，书法上称之为大篆金文。秦臣李斯统一文字而创秦篆，书家称之为小篆。同时又统一了度量衡。秦是史初空前的统一者。秦代曾经留下“荆轲刺秦王”的故事，当属史学上较为共知的剑侠之风 。

明代许仲琳著《封神演义》，以小说笔法勾划商汤纣王灭亡的故事。在描述武王伐纣的过程中，小说以神奇的志怪演示武学。小说虽不能引以为证，但却能反映出明代人的武学泛波，也可能是许氏对商周时代情景的追叙。 

战国时《庄子》和《列子》等均记叙了飞行、幻术、神通等现象，还有诸如剑术（如“含光”、“承影”、“宵练”）射术等涉及武法的内容。《战国策》中记叙：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上”。此三士为秦前之剑士侠风。当时侠风剑客流行上下，以一种特殊面目出现于社会。他们或为隐者，如越女猿公精于击剑，但多为门客。如《汉书·张良传》记述：张良求客刺秦王，为韩报仇，“得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中”。唐代大诗人李白遂有“沧海得壮士，椎秦博浪沙”之诗句。 

兵器的冶制日增，应用日益广泛。考古学家对商周以来的兵器（斧钺、戈矛、剑戟、甲胄、战车等）佐证良多。有文字记载的如《河图》云：“流州多积石，名琨（王吾）石。炼之成铁，以作剑，光明如水精。”又如《山海经》云：“昆吾之山，多赤铜”，“此山出名铜，色如火，以之作刃，切玉如割泥也。” 

器械的演练，丰富了武学的内容。在此以剑为例，剑为时事之器械兵刃。剑客，旧指精于剑术的人。按剑习之演真概括而言，剑法分为上中下三乘。上乘乃偃月神术；中乘乃匕首飞术；下乘乃长剑舞术。三乘总括为神飞舞三字。如《战国策》中之专诸刺王僚、聂政刺韩傀、要离刺庆忌，可以中乘之剑论之。篇中三士之怒，刺击以应自然之兆，亦体现当时古人天人感应之观念：“怀怒未发，休降于天。”而上乘“偃月神术”，能“以丹力入剑”，“吞而吐之”，高超绝伦，然则绝少见于世上。当今社会上司空见惯之剑术，乃属下乘，即下乘“长舞”之法。由此观之，可知剑学非常。 

先秦时期，剑士侠风渐盛，神仙学说日盛，遂有秦始皇派数千人去海外仙山寻求长生不死药之举。而百年之后，汉武帝又步后尘，登泰山封禅，祈福于神仙，均为神仙学说影响之结果。 

东汉时期，佛教传入中国。当时曾以养生、神仙学说为基础，具有道家学识思想之人，为了与佛教分庭抗礼而创立道教，以道教为国教，推老子李耳为祖。其后，老子启玄风，午尼畅释教，夫子宣儒教。从那时起，中华国土上就形成了儒释道三教并举，三教共演的局面。而上下五千年中华文化中形成思想体系的就属儒释道这三大流宗，三教思想学术交汇共冶，宗承各异，枝脉纷呈。也可以说，三教思想渲染了文化的潮水，五千年来留有深刻的影响，也波及国术的思想。 

汉唐之际，随着社会文化与思想的并兴，当时，有学识有品德之贤者，随着正义感的浸染熏陶，以剑求道，剑道合一，从而发展塑造了具有侠肝义胆，同时伴有修真行持的人物。他们渐与道合一，从方法、观点、理想、思想、学识等方面，形成体系。也就是说社会上的三教思潮、神仙学说，在武学的影响下逐渐形成专一的独立体系，发展为脱胎于三教，以修真武学为生涯的学术之风――“贤侠剑道”之宗风。他们专门从事国术的研究，包括益寿、养生、治病、服食、炼丹、武功、数术等等，孕育了国术的基础力量。 

反而观之，贤侠剑道虽然超越脱胎于三教，发展成自己独立的体系。但在成长过程中，依然受训于三教的思想，是建立在三教思想基础上的同一体。贤侠剑道后来以武林风姿的面貌出现，才形成超离三教、教外别传的体系。 

贤侠剑道的生成，实质是国术潮水之巅峰，也可说是在汉唐时期，随时代而兴者。回顾历史，由最初的三教思想，发展到汉唐之贤侠剑道之风，无疑是国术发展史上一重大发展。但这个时期、这个阶段的国术，仍属婴幼时期，贤侠剑道则可比作他的性格和面貌。或可认为，真正的国术研究，是从这里诞生的。