由于正宗不现，正宗之风难承，致使分枝并起，野脉并发，九脉之散流遂兴于世上。于是，太极拳、八卦掌、形意、心意、鹰爪、黑虎……犹如繁星野草般出现，这就是清代武学上的“星野时期”。今天世人所熟悉的传统功法，均为当年“星野时期”遗留下来的产物。 

正宗与散流　国术修真的学识，按传统划分有六或七个层次，即正宗、大家、名家、正源、旁流、散流、未入流。这种对比是出于学术上的严谨态度，避免了鱼目混珠，即学术上的混淆，形成了衡量的尺度。太古时期，人类的自然生活驱使秦汉神仙学说的发展，东汉时期“大道一脉，分演三教”而演示出三教并举。汉唐时代又有脱胎于三教隐于武林修真，以武林风姿出现的九派之形成。它们各有自身独具之风格，是神州大地的几大宗流。 

在传统的修真领域，任何时期都有正宗与散流，象乱石铺街一样盘踞其上。正宗的流传，有其承习之脉络，有一定的规程。散流则分布在正宗脉系而外的学识。正宗的流传，是各有师承，自成体系。散流则是没有得到正宗的嫡传，是在学术上尚未达到正宗的完整的阶段，与正宗存在着一定的距离。可以肯定地说，宗传在师承的谱系上有严格的血缘关系（当然是建立在坚定求实的学识基础上的），宗传保持了一定规律的风格，而散流虽然没有继承宗传的完整性，而在某种学识上也同正宗一样，曾经达到了一定的层次。由此看来，正宗与散流，交织成了经络纵横的罗带。这就是当时的传统修持隐于武林的风姿。 

正宗与散流在不同的历史时期，有本质的区别。正宗的启始，是按武林的演化而来。历代九大流派行踪，则是后来的正宗脉系。此茫茫九派流宗，曾经在延革过程中几度泛波沉沙，流有枝脉，化为散流虽有师承，但亦是各成面目。表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以三托于世，而列于君子之林矣。”但按当时修持之风，无论正宗与散流，皆列君子之林。司马迁《史记》曰：“仆闻之，修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取与者，义之 表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣“。

宋元而明，历经数百年，多少代师宗尊祖。以道言宗，以法尽道，终有九脉合真之盛举，留下“一脉真谕”之宗风。当时之正宗，即“一脉真谕”之风，余者皆为散流。清代而后，正宗沉隐未兴，分枝、散流竞出，（即“星野时期”）。由于正宗真谕不现，时人难辩正宗与散流，久而久之，甚至将散流视为正宗之脉。概而言之，正宗与散流之分别，当以所居层次区别，以所涵学识而置。仅闻其梗概，不能宰之。《文心雕龙》有“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”之言似可借喻。天下宗风久持，正宗风姿乃先辈千百年实践之智慧结晶，更非时人以已之为，一意之思，未经时间考验，即开宗列法，推之于世而交由世人验证者。世人多是未闻宗风，不识真谛，宗风浩然，世人不觉，虽宗风染目，亦索小术而不图宗流。或是身在散流之中，自持其身，以为自娱，而不识尚有精深，又怎能功入百尺，进为宗风。复有小人投机，使宗风靡然。更有以小术者误已误人，流有弊端。时人难辨真伪，常有认猫为虎之嫌，复使大道茫然。 

自然之中任何事物尽尚如此，都有宗风散流之势，犹以国术最真。然一代宗风乃千古所形成，与散流之间各生绝异，面貌不同。与时人应运而创之者，更相去千里。但未入其境之人，因未涉其境，对似是而非之事质，亦不易分辩。故欲承习宗风，尚需要一定的神思心力乃成。 

今人恒精未致，治学荒芜，宗风已难延续，致使宗系嫡脉缕迹如丝。倘能承宗风，行传统之为，得一家之三昧，深执妙悟，已经很为不易。当今之务，世人应认真继承前人在漫长岁月中实践探索形成的“规矩、衡准、不易”之科学体系，重视传统，学习真传，弘扬学术，推崇正宗，以使中华千古文化之精华绝学不致湮灭于神州大地。