中国文化源远流长，非常丰富，无论在政治、经济、科学技术、文化艺术等方面均早于海外，高超于海外。从世界文化来看，有好多内容源于神州古国，如四大发明。英国的李约瑟博士著作的三十余卷之《中国科学技术史》更充分证明这一问题。神州古国的古老文明，不单纯孕育中华民族的繁衍生息，并且对全世界人类的进步起到不可估量的作用。中国文化早已为世界人民所瞩目，且被接受应用与发展，如历法、针刺等。有的则是在近代或现代被重视和应用的。如莱不尼兹在康熙年间才由“八卦”图中发现了二进位。给今天的电子计算机奠定了基础。国外目前接受应用或正在继续研究的中国文化中，还有中医学、武术、气功、易经等。如英国的《泰晤士报》曾以“在医术的尖端”为题，作过有关针灸疗法在英国推行的报道。文化的沿革与流传，分为有文字记载和无文字记载两种形式。人类的文化就是由有文字记载和没有文字记载两种形式组成的。有文字的记载，是书籍文字上的体现。它们容易被理解、便于流传、普及、继承。中国有文字记载的文化，在历史的沧桑中虽多有遗失，但流传至今的“经史子集”仍非常丰富而完整。历史上秦始皇焚书是文化史上第一次浩劫，但后经“汉·刘歆”等人的搜集、重新整理，使“十三经”及诸子百家的著作基本保存下来。其后，各朝代随着历史的发展和社会的需要，相继出现了各种“类书”，以及众多经文字编篡的系统完整的“丛书”。其中，明“永乐大典”和清乾隆年间的“四库全书”、“廿四史”，均完整地记载了中国文化与历史。在中国有文字记载的文化中，历史、医学，较为完整。至于国术方面，道家有“道藏”、“道枢”，佛家有“大藏经”较为完整，但其内容，混有宗教成分。有的记亦不详，有的以隐语出之。在武术方面亦是如此。但人类的文化中，亦有相当多的内容是不立文字于经传的。其中有的是曾经有实物佐证。如秦始皇时代的兵马俑出土，马王堆的竹简绵画，都为后人揭示了当时的风彩，是历史文化的宝贵珍品。又如甲骨文的发现，标明了中国文字是由象形记事开始。甲骨作为实物，则是证实文化发展的主要依据。相对地讲，没有这些实物作为科学之依据，人们是无法想象当时的面貌和真实情景的。除实物佐证外，当然还有其他方面的流传，只是形式不同而已。如民间流传的口头说书，以及戏剧人物之塑造等等，在没有今天的音像设备条件下，当时是无法记录现场的精彩场面的，也都是难以文字说清楚的事情。在没有文字记载的范畴中，由于难以表达或限于当时历史条件不能公开表达等各种原因，致使文化中相当层次的内容不能形成文字。这在国术修真与武学上更是如此。由唐宋开始，至明“九脉合真”后的各先贤们虽纷为立说，但多以传法，而少传火候。或传密功时多以“口传”，而不立文字。如此，给后学者造成很多困难，或易被误解。其宗脉承袭更难考证，武术亦然。修真与武学中用文字难以表达之处是很多的。先举个浅显的、一般的例子。比如人们在夏天挑选西瓜时，能凭借拍瓜时得到的声响、感觉，而断定西瓜的生熟，是甜、是红砂瓤。但究竟如何在用手拍一拍的瞬间，就能得出准确的判断，这不仅是文字难以叙说，就是语言也难说明白的。由此可见，人体的感觉可以说也是文化次第中的某种体现。国术中的修真与武学，多是人们在感受和体会中进行的。因此，好多内容难以用文字形容。有的是思维和灵性的反应，有的是感受和神态上的变化。尤其是高层次的修持，更不是用文字能说清楚的。就武术而论，虽然有视敌之变，窥敌之袭、眼观六路、耳听八方等诸种讲法，但若细究其详，则又很难施之于笔墨。至于武功中的“懂劲”，推手、散手、器械、心法之劲路神意方面的内涵，只能靠体会，而体会用语言文字是难以比拟的。至于修真者“虽幻亦真”、“真反化幻”的转换，“内景”与“幻景”的分别，“内景”与“火候”等等，则更是不能以文字交待的。这些内涵都是实践中经师传的一种切身实践的体会。这些内容若不经师传，仅以文字来进行函授，极容易发生问题。因为书籍虽然是无私的老师，但它是片段的，带有阶段性的。书籍在某种层次上来说，是通过回味而有反思的过程。书籍又是备忘录，是历史的缩影与留真。书籍可以帮助人们学到超越实践的内容，但它与感性是有区别的。记得儿时父母尊长常告戒不要用手去抚摸烫手的水壶、烟头、火炭等等。实际上只有被烫过之后才有体会。可以回顾一下，生活中多少代人都是如此，只有被烫而后，才知道烫的滋味。渐渐在生活中，自然不被烫了。因之，修真武学中的某些方面，在口传身教的过程中所得到的启迪、更是难以立于文字的。不立文字的原因，除难以表达外，还有限于当时条件而不能公开表达者。有的是鉴于某些内容在特定的历史环境下，不宜在社会上流传。如道教曾受到历代权贵的非难，更不能公开流传。有的是因所含有些内容暂时不被人们接受，更不易广传。所以均不可能立于文字。在国术修真武学中，着重的是宗传，而不是让一些学术、专业知识漫无边际的滥传。所以在选弟子时立有某些条件和原则上的要求。“十读四拜朝太上，授者曰师受者盟”。武学宗系，其所习之技密，或在流传过程中属于技法密示的学识，多以口语隐真，绝少以文字出现。也有的以图画来喻会，“此中大有逍遥处，难说于君画于君”。这就要靠智力的反应，条件的反射，都关系到意识和境界的联想，灵性的启迪。又武学宗系之排列，尽用宗名代真，绝少以俗姓名列为承袭，给后来考证也留下很多不解的疑团。宗传主要是由师承心传口授，其内容多以意境出现，留以形迹的是某些系列的传统风格。难怪经典上有“饶君聪明过颜闵，不遇真师莫强猜”、“入门引路须口授”的“无师不成道”之格言了。可见师承之重要。如“抱朴子”云：“此法乃真人口口相传，本不书也。虽然服名药，而复不知此要，亦不得长生也”。又如“宋·薛道光·丹髓歌之三”云：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴，以精化气气养神，炼作黄芽与白雪”。所以在承传中，凡是致密事皆尽口传为要。丹家以火候口诀为行持之要，武学以功中密谱而尽斯学之真。故明代九脉合真后的“九宗汇元”，明确指出“三传之法”与“三密真参法”。 “三传”，是练功的捷径，是按形迹、心迹、境迹分为初传、宗传、神传三种法境。“初传惟见形迹出，宗传始悟法心传，神授复如演道妙，会将神髓谱中观”。形传不立文字，即指传统旧说之初传，初传多为入门之持，犹如大人教孩子，一招一势就范，初传最慢。宗传亦即心传，叫作口传心授，也就是心领神会，是由师承亲传所授，言传身教，随师资造化，或以语言出之，或以文字出之，视承学者而有所不同。至于神传之法，系指谱文中境界所期之处，以及文字之外信息相感之境，多以文辞而持境，藏有隐真，但没有形传、心传之法作为基础，意境者更难明悟。要得神传，需背诵功谱，心领神会。通权达变。使灵性在声韵、境寓中唤醒。 “三密真参法”为“以形鉴真”、“以音弘法”、“以文观意”此三者也。其中惟“以文观意”为立于文字者，其它二者，皆属师授的范围。三密指身、口、意三密。修真或传统功法必须有指印、口诀、功谱三者，缺一不可。“以形鉴真”，传统的功夫必须有形体的造型，特别是手印(指印)。据《万印衡真》记载，传统指印有13056种。“以音弘法”是念动口诀、真言。“以文观意”是指功谱或特殊观想。国术的流传也分有文字记载和无文字记载两种形式。国术见于文字者，是人所共知的内容，也是司空可见的。而对于大量的不落于文字的内容，则需要颇费审思与心解，因不见于文字之处，是另有一番境地的。对国术之继承，应从有文字处和无文字处两个方面进行分析、研讨，方可对国术作全面探索，观察其完整性、系统性,复可得之管窥全貌的面貌。当今的要务，更应着重于挖掘不立文字方面的学识，追溯往来，审视是否在其他领域中有雷射之地域。而不立于文字的内容，的确是今天研究、学习国术的一条不可忽视之要径。在对不立文字的内容补充以文字时，最重要的工作是将有关宗传口授的主要内容，形成文字，这也是国术修真中的精华所在。总而言之，能以不立于文字处而立于文字记载，留给后学参真之用，实乃有意义、有价值之举。