洗剑池旁将法注　观月楼下试芒锋 

1993年夏季，在中日传统文化交流会议期间，笔者见到了好友张宇先生。张宇系中日气功学术活动前期开展的尊基人（现定居美国去日本讲学）。这次张宇先生随以中日气功学术为主体的交流团从日本回祖国。那一次中方的代表有武当太乙铁松十三代李淑贞师妹、卫生部中医药管理局郑耀先、弟子华新、翻译任明等人。

张宇先生和笔者于酒喧之际，畅言起中国功夫的宗风大脉，不约而同地谈到了唯一的神剑关亨九先生，张宇先生说来别有风彩，“哎，李老师，你说，有一次我去关老家，那老爷子和我谈交手，‘嗖’地一下，窜到我背后，我急一转身，老先生腾地跳起两米多高，吓了我一跳，老先生这轻功真不得了。你说老先生也算是大高个的身材，就是瘦一些；（经常缩坐躬身）要是把腰板拔直了，也是一米七、八的个儿。”张宇先生又谈起老先生在自家的斗室之中练剑的往事。大凡去过关老家的人都知道那是一个不满十平米的屋子，除去左前侧一个双人床，紧贴床右前方有一个立柜，右侧顺墙放一张桌子，桌子上放有圣像，圣像前有一块海南的海石花，右墙上持有先生魁星戏斗，太乙神功字拳演意的横幅，左侧靠墙放有两个简易沙发，中间一个（靠边站）能折叠的餐桌，上下放满了书盏。然后就剩下这唯一的空间了。若是后退一步，就从门退出来，便是外面了。冬季还要在这唯一的位置安置火炉（厨房是在外面）先生常坐在沙发上读书，左侧是床，右侧是桌，前看两米左右就是墙了。倘若站上三五个客人，已经是无可喘息的地方了。张宇说：“李老师你说这老爷子手握真锋，剑是真的，”张宇重复一句，又说，“是真的，站起身形，略展手脚，……，我真担心陈设的瓶瓶罐罐，……‘嚓’地一声，再看老爷子一个蹲身卧势，已经连人带剑缩到桌子下面了。……那么高的个子呀！”“这一招武当神锋的‘蟠龙卧涧’是如此，果真一点不错”我随口应到。我又接着说起老先生练蟠龙剑法中的游龙升天了一势时的情景，“先生原地不动站在中央，大家小心地看着，先生依旧手执金械，右手持剑，左手执诀，一个蟠龙桩法，身剑由上至下，由左转身，竭尽360度的上下缠剑飞丝，喝！真个利落，只有风声，没有动静……”当时在座有师妹李淑珍，师弟王松龄（照片因松龄先生辞世，没有下落），我与张宇先生畅谈此事时，老先生健在。我俩叙旧也谈起，如今时人多以形迹而参招术，关老是以神彩抛赋剑魂。 

武当剑法之所以驰名天下，是因其有神、慧、飞三剑享誉武林江湖。关老之剑已臻神会之际，笔者与好友张宇先生深知关老文武如一，在拜会关老这位京华隐真时也曾几度畅言书法与剑术，披露海底，以示神剑一脉的真源。 

清石涛诗：“画法关通书法律，苍苍莽莽率天真，不然试问张颠老，能处何观舞剑人。” 

书法与剑术，这已经不是鲜人耳目的内容了。学书与学剑是文武同宗，是古已有之的。“往者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激”（杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行．序》）。这段文字记载古书家张旭的书作精绝是在观舞剑的反思、激励下悟到的。究竟书法与剑术之间有什么关系呢？ 

谈到书法的姊妹原料，往往限于诗、文、画、印、拓，均属艺术创作之内。如有人提出剑术一语，会激起书学艺海中的反应。尽管古人看舞剑能使书学大进，顿悟笔法。事实上能在书法与剑术两境中下功夫研探者，必定人数见寡。或者应该说看剑悟笔法，和自身学剑通于书道是不能相同的。 

书道中的多者当然精于笔法，而未必通于剑法；而善剑术者，多不以书法见精。事实上，能以书法与剑术两者等同并修者，是为少数。当然，在强调剑术入书道的基点上，没有否认不会剑术的书者在书法中的成就。而在内功修真的气书范畴中，则应注重剑术的学习。所说的剑术，也并非是人们司空见惯的把势花剑，而是有传统风格的内家剑法。众所周知，武当剑驰名武林，天下皆晓，是因为武当的功夫是以修真为本源，以内功参悟剑法。当年武当神剑祖师，将八法神剑留于后系，嫡传正宗，是武林之隐，学名为“太乙神剑”。演为劈、刺、抹、撩、抽、揭、横、倒八法神功，以神会意，以气运身，以气贯剑，身剑合一，神剑合一，乃渐入臻境。剑学本源系武林中之练功之杀法，克敌强身，为武当正宗嫡传，流落民间。 

剑学本身是一种艺术，即练神练气，强身祛疾。武当剑驰名天下，是其“击舞双并”之剑的独绝造诣。击以应敌，舞以自习，内调神意气血，而入丹道修真，外注阵法布局，应敌在千人之中，以柔克刚，出势惊绝，不落俗套，非众人所知。因此，武当剑术鲜知世人。 

书法本身的用笔，笔垂中宫，八方回荡。笔锋的转、折、顺、逆、留、纵、提、按等变化，示之为点、挑、横、竖、撇、捺、厥、钩等形迹。古人曾经在实际中将其文武两宗融为一注，创下绝技，留有神品。当然，古人的造诣是经过若干岁月，屡经历代的探索，师徒相承，辗转相习，流有余波至今，已经不是一件容易的事了。尽管在人们的思绪中，知道其影响，有的人也想超然物外，创什么“太极神笔”，运什么气功，以探索气书的隐奥，事实上已经不是前人所授，而是鲜知于世人的创新，精神可贵，但毕竟不是旧之宗传。 

武当太乙神剑门正宗，京华隐者关亨九先生年越耄耋，著书《武当修真密笈》，介绍武当内功，太乙字拳门的功夫。练字即是练功，写字也是练武，笔剑合人。练功时以笔代剑，应敌时用剑写字，横竖撇捺，如入无人之境，克敌乃入写字之臻境。 

书法的姊妹艺术──除诗、文、画、印、拓而外，当然要首推内功剑术。当年张旭观舞剑的启示，很难说没有书剑双修的人存在。每见于文武并进的书家，精于武学，擅长书法，融文武刚柔为一统，参为太极，把握阴阳，“一团合气率天真”。历代书家以迹传后世，为人注重，因为一些阴阳之差，这些学者没有把武学剑法剖示于人，这也是合理的。 

书中之妙，要万毫齐发，合之于神，敛运于力，起于丹田，运在手笔，施于毫端，而渐入臻境。剑法之要，以内功行持，以气运身，以力以气注入剑体，灵动三峰四仞二弦脊中，吞吐自然方为剑法要学。所以书、剑之间的关系，是一种互补互助的血肉关系，溶于内功可以使剑法、书法皆尽于完臻之境界。 

古往今来的书法理论技法的丛书，博大精广，深浅均成，已足够今天学习使用的。而在剑法内功之次第的著作，濒见稀有。社会上流传的武术丛书，多以套路出现。仅于剑学说要，太乙神锋之会仞图，戳杀诀此类的内容，参于书法的学习，启示后学之门径，以九宫演化，务要以精良详推。书法一道所施之的功夫，是在平面上见方园力量，或迟或速，或顿或提……，或为遒劲，为艳丽，皆取决于书者的笔下功夫。笔之运行并非单纯注重在纸上留下的痕迹。笔在运行的过程中，包括纸上的行止运动，更包括没有接触纸的笔的运动。因此，只主重在纸上的运动形成的墨迹，而忽视笔在空间，离开纸的运动，是不足的。只有将笔在纸上的接触力量，和没有接触纸的空间转换运行力量，综合而统一调节，才有希望达到“潜气内敛”。这样，笔的起伏、连贯、气机、血脉都可以得到机会。 

书道之技法，会有更多的机会再现笔下。 

剑术的功夫，是在空间立体中见方园力量，或斩撩，或击刺……总需始终一气连贯，体现刚柔、流利、洒脱、紧落，或惊或安，都在行功中体现。以神气相参差。即要知道自我在行功，又要知道对方与自己的对阵交锋。剑到处自我要心中有数，包括剑的三锋、四仞、二弦脊的运用。自我手脚身法的配合，更要上下连贯，“一举动周身俱要轻灵”，“神宜内敛”。无须有缺陷处，无须有凸出处，要以气园形，以剑行法度，才是学剑之基础。“剑如飞凤”，“剑走一偏”，以剑带身，处处有机可乘，时刻法中见精，如此，剑学初悟门楹。 

易学远取诸物近取自身的概念，一直影响着中国传统的学术成长。书法、剑学亦如此。空中见剑立于方园法度之中，纸上行笔施法于平衡水准之上，剑以全身俱动，以神相会，以气运身，笔以神思相感，周身灵通，一脉相承，同出一理。剑学与书法可谓同工，出之刚柔显化，示之文武两途，实先贤合为一身之诣。这样看来，剑锋即是毫端，摇笔则是挥剑。剑学和书法，并不是先以理法相参者，都应先有实际的感受，而后再作商榷。否则只能是空谈而已。 （摘自李真阳著《统元楼藏真丛典．翰墨缘》第三章　以丹力入书．书法与剑术） 

这段文字录下，作为太乙神锋的浅说吧！ 

当年太乙内脉，以丹力参真剑法，口吐剑　，纳久呈形，以剑　应之，吞吐徐迸，炼成剑真。经坎宫真水为养，合参丹道，以太阳真火与月魄寒精为用，参法《武当太乙神剑密授原图》。或以天地为炉，将剑气结为玄珠，或子午行动运颂坎离水火。或以日月寒波腾做真如之形，呈示当年先祖“洗剑池旁将法注，观月楼下拭芒锋”之操修。文章写到这里，不由得让我忆起几段往事。……